作者|公子小白

【愿哲學(xué)被聽(tīng)見(jiàn)】公子小白繼續(xù)和您一同尋找西方哲學(xué)的蹤跡。

由于早在古希臘哲學(xué)事業(yè)的初始階段，就將“學(xué)以致知”作為其最高哲學(xué)理想，因此，一旦自然哲學(xué)遭遇困境，自然哲學(xué)家們便不得不重新對(duì)知識(shí)的問(wèn)題進(jìn)行更為審慎的思考。

古希臘哲學(xué)的初始

巴門尼德思想的局限

巴門尼德的兩條道路，向人們揭示出自然哲學(xué)的局限，指出了人們關(guān)于處在流變之中的感性事物，將不可能產(chǎn)生真正意義上的知識(shí)。真正的知識(shí)是永恒的、唯一的、不動(dòng)的“存在”的思想。真理的真諦在于存在于思想的同一性。

那么問(wèn)題來(lái)了，巴門尼德的觀點(diǎn)很多時(shí)候顯得太籠統(tǒng)，以至于難以操作甚至加以實(shí)現(xiàn)。他始終要求將變動(dòng)不拘的“不存在”予以摒棄，最終追求“思想”永恒、唯一、不變不動(dòng)的存在。而當(dāng)哲學(xué)來(lái)到了蘇格拉底這里，他將巴門尼德所堅(jiān)持的基本原則見(jiàn)諸在一個(gè)非常具體的問(wèn)題上，即“是什么”的問(wèn)題。

巴門尼德

早期自然哲學(xué)和宇宙論的基礎(chǔ)

可以說(shuō)，古希臘哲學(xué)在其萌生的開(kāi)始，盡管將目光投向了自然哲學(xué)或者說(shuō)是宇宙論的方向，不過(guò)，我們必須承認(rèn)，其中很多基本觀念構(gòu)為后來(lái)形而上學(xué)或者本體論的發(fā)展提供了重要的理論前提。事實(shí)上，正是哲學(xué)觀念構(gòu)成了哲學(xué)的背景，只不過(guò)在發(fā)展的后半程遭到了諸多哲學(xué)家的質(zhì)疑。

比如，早期自然哲學(xué)家認(rèn)為，宇宙是一個(gè)整體，而正是因?yàn)橛钪孀鳛檎w，因此是有序的且關(guān)乎理性的；這個(gè)宇宙的整體擁有一個(gè)統(tǒng)一的根據(jù)，這便成為了早期宇宙論的研究對(duì)象，等等。唯一不同的是，建立在這種觀念的基礎(chǔ)之上的對(duì)哲學(xué)問(wèn)題加以解決的方式和思路各有不同。

古希臘自然哲學(xué)

巴門尼德的挑戰(zhàn)

我們不難看出，早期自然哲學(xué)致力于對(duì)宇宙萬(wàn)物最初的開(kāi)端進(jìn)行追溯，也就是“時(shí)間上在前”的本源問(wèn)題。而巴門尼德則對(duì)此感到深深的困惑，并以此對(duì)哲學(xué)的方向進(jìn)行了調(diào)轉(zhuǎn)，他開(kāi)始將哲學(xué)的對(duì)象轉(zhuǎn)向“邏輯思維在前”的存在，這就意味著，哲學(xué)開(kāi)始轉(zhuǎn)向我們通常意義上的本質(zhì)。但是，巴門尼德與當(dāng)時(shí)的自然哲學(xué)家一樣，都面臨著“一”與“多”關(guān)系問(wèn)題的詰難。

形形色色的大千世界多種多樣，因此，作為存在的“一”的概念難以對(duì)其加以說(shuō)明。所以，盡管巴門尼德為問(wèn)題的解決提供了相對(duì)明確是的向，他指出來(lái)作為思想與作為存在，本質(zhì)上是同一的，以理性的認(rèn)識(shí)，來(lái)對(duì)事物最為普遍的一般的本質(zhì)進(jìn)行把握。

巴門尼德的挑戰(zhàn)

不過(guò)，人們到底應(yīng)該如何施行關(guān)于存在的認(rèn)識(shí)，巴門尼德則并未給出答案。這便令巴門尼德成為了前蘇格拉底時(shí)代，哲學(xué)發(fā)展歷程中“破壞者”而非“建設(shè)者”的角色。自然哲學(xué)家無(wú)法回避因巴門尼德而產(chǎn)生的哲學(xué)挑戰(zhàn)，而巴門尼德關(guān)于問(wèn)題的解決又難以令自然哲學(xué)家所接受。

蘇格拉底“是什么”問(wèn)題

哲學(xué)直至蘇格拉底，方才開(kāi)始撥云見(jiàn)日。蘇格拉底將巴門尼德龐雜的方案見(jiàn)諸實(shí)際，具體到“是什么”的問(wèn)題上來(lái)。

蘇格拉底“是什么”的問(wèn)題

知識(shí)作為古希臘哲學(xué)的基本問(wèn)題，在蘇格拉底出現(xiàn)在哲學(xué)舞臺(tái)之時(shí)，這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)因智者的質(zhì)問(wèn)被攪的一塌糊涂。這時(shí)候的蘇格拉底面對(duì)知識(shí)問(wèn)題的困境，除了需要對(duì)獲得知識(shí)的可能性加以解釋，更需要明確指出獲得知識(shí)的方法和路徑。如你所知，蘇格拉底將“道德”等同于“知識(shí)”，以證明知識(shí)的獲得是可能的，而通過(guò)“是什么”的問(wèn)題，將獲得知識(shí)的方式和路徑加以落實(shí)。

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