2019年10月19日，二里頭夏都遺址博物館正式在河南洛陽偃師建成使用。自著名史學家徐旭生于1959年發(fā)現(xiàn)二里頭遺址以來，經(jīng)過半個多世紀的考古發(fā)掘，目前考古學界已形成普遍共識：二里頭遺址是夏朝中晚期都邑。
在夏朝歷史記載模糊的前提下，之所以還能夠精準地判斷出二里頭是中晚期都城，其實主要還是依據(jù)商文化的上限來界定。
按照史書記載的脈絡，夏朝時，商族還只是臣服于夏的一個族群，直到商湯滅夏，商才正式從方國升格為王朝。所以，如果我們能夠找到商朝建立之初的考古學文化，那么這個時間上限自然就是夏朝滅亡的時間節(jié)點。
這是因為，每一個考古學文化都是由一定區(qū)域內(nèi)的人群共同體在一段相對穩(wěn)定的時間內(nèi)所創(chuàng)造、使用并遺留下來的，夏、商作為兩個不同的群體和兩個不同王朝的締造者，其所呈現(xiàn)出的考古學文化面貌是不同的。
比如二里頭文化是夏文化，特色是以鼎為主要烹煮具，它的前身是什么考古學文化目前還有爭議，不在本文討論范圍。商朝的考古學文化脈絡則相對清晰，主要經(jīng)歷了三個階段的發(fā)展，分別是商朝建立前的下七垣文化，商朝建立時的二里崗文化（特色是以鬲為主要烹煮具），以及商朝中晚期的殷墟文化，這三個階段是一脈相承的。
二里崗文化最早是在鄭州二里崗遺址發(fā)現(xiàn)的，之后在鄭州商城的基礎上，考古工作者們又發(fā)現(xiàn)了年代更早的偃師商城遺址。二者都發(fā)現(xiàn)了宮城等建筑遺址，屬于商朝都邑無疑。
根據(jù)碳十四測定，二里崗文化的絕對年代是公元前1600年—前1300年，也就是商湯到盤庚這12位商王在位期間。
接下來我們再來看夏都的情況。根據(jù)2005年以來二里頭遺址最新精度的碳十四測定，其絕對年代是公元前1750年至前1520年。
二里頭文化共分為四期，一期的年代為公元前1750至前1680年，二期為公元前1680至前1610年，三期為前1610至前1560年，四期為公元前1560至前1520年。
由于偃師商城始建年代最早，與《漢書》記載的“尸鄉(xiāng)， 殷湯所都”（漢代稱呼偃師商城一帶為尸鄉(xiāng)）和《帝王世紀》記載的“殷湯都亳，在梁，又都偃師”吻合，所以，偃師商城無疑是商湯的都城，或者至少是陪都和軍事基地。
但這就帶來一個疑問，偃師商城距夏都二里頭只有區(qū)區(qū)6公里，如此近的范圍內(nèi)，同時出現(xiàn)夏朝和商朝的都邑，作為敵對勢力，這顯然是非常反常的。
于是，有學者推測做了如下兩種推測。
推測一：偃師商城是商湯滅夏以后所建的陪都，目的就是監(jiān)視夏遺民的舉動，防止他們發(fā)生叛亂。
這個推測很快被碳14測年否定。根據(jù)碳14測年顯示，偃師商城的宮城始建于第一期（文獻記載稱之為湯亭），絕對年代上限約為公元前1600年，與二里頭文化三、四期相當。這也就意味著，商湯修建偃師商城時，夏朝還沒有滅亡。
推測二：二里頭遺址原本就是商湯的西亳，所以在相距6公里外的不遠處存在另一處商朝都邑，十分正常。
上文已述，二里頭是夏朝都邑已是考古界的普遍共識，二里頭和二里崗分別是代表夏和商的兩種不同的文化類型，很難想象商湯會同時創(chuàng)造兩種不同的文化遺跡。何況，偃師商城并未發(fā)現(xiàn)二里頭文化痕跡，二者并無繼承關系。
此外，根據(jù)中科院博士劉皓芳對二里頭遺址出土的夏代人群的分子人類學分析，得出：二里頭夏代人群與黃河中下游地區(qū)漢族、西北地區(qū)漢族及少數(shù)民族的遺傳關系要比近在咫尺的偃師商城古人群的遺傳關系更近。換言之，二里頭和偃師商城確實是兩個不同的族群。
綜上我們可以得知，在夏朝還沒有滅亡的時候，商湯就已經(jīng)把都邑修在了距夏都6公里之外的地方，但夏朝對近在咫尺的威脅，似乎并沒有做任何的軍事防御準備。
文獻中商湯滅夏的決戰(zhàn)發(fā)生地在鳴條，而夏桀的逃亡地則在南巢。至于鳴條和南巢究竟在哪，目前還沒有定論，或言鳴條在晉南，南巢在安徽。不過，沒有任何證據(jù)表明，鳴條在二里頭附近。
這說明，夏朝并沒有調(diào)兵在都城一帶抗擊商湯大軍，而是做出了一副視而不見、坐以待斃的奇怪姿態(tài)。
當時究竟發(fā)生了什么呢？二里頭遺址的最新考古發(fā)現(xiàn)，或許能幫助我們揭開夏朝滅亡的真相。
考古顯示，二里頭遺址從第二期時面積拓展到了300萬平方米以上；第三期時持續(xù)興盛，出現(xiàn)了宮城城垣和兩處大型宮殿遺址，鑄銅作坊開始生產(chǎn)作為禮器的青銅容器；第四期時，新的大型建筑依然在不斷出現(xiàn)，宮殿區(qū)范圍仍在擴大，宮城城墻及周圍大路等均未見遭遇毀滅性破壞的跡象。
顯然，在商湯營建偃師商城，再到夏亡商興，作為夏都的二里頭遺址不僅見不到任何末世衰敗景象，反而愈發(fā)繁榮，未遭兵戈涂炭。
這跟傳世文獻所說的“商湯在伊尹、仲虺等人的輔助下陸續(xù)滅掉忠于夏朝的葛、韋、顧諸國，十一征而無敵于天下”不符。
那夏都呈現(xiàn)出的“和平解放”景象，該如何解釋呢？
一方面是歷代文獻對鳴條之戰(zhàn)的言之鑿鑿，另一方面卻是夏都呈現(xiàn)出的沒有戰(zhàn)爭痕跡的景象，那么很顯然，夏桀當時根本不在都城之內(nèi)，也就解釋了為何沒有任何資料將鳴條的地望指向二里頭附近。相反，商湯似乎與二里頭夏都內(nèi)的夏人達成了某種默契。
根據(jù)考古發(fā)掘簡報顯示，二里頭遺址除一號建筑有毀壞痕跡外，其它建筑均在第四期時有擴建，第四期使用的新、舊宮殿建筑，面積合計多達17500平方米，貴族墓葬在增加，禱銅作坊發(fā)現(xiàn)的青銅器種類多，數(shù)量客觀。
反觀偃師商城，一期（商湯時期）所有宮殿建筑的面積合計為8130平方米，僅為同期二里頭四期的一半，鑄銅作坊的種類和數(shù)量也都很少，完全沒有二里頭遺址建筑的輝煌和氣派。
不僅如此，二里頭和偃師商城都發(fā)現(xiàn)了各自獨立的祭祀設施，前者有壇、坎兩種，后者只有坎而不見壇，這意味著二者祭祀對象有區(qū)別，商湯并未占有夏都，反而讓其保留了一定的獨立性，自己依然住在“簡陋”的商城。
結合文獻記載我們可以發(fā)現(xiàn)，夏桀統(tǒng)治時期矛盾重重，對下“斬刈黎民如草木”，對上則屠戮關龍逄等貴族階層，甚至為一己之私，發(fā)兵滅掉了少康的母族有仍氏，這一行徑直接導致了貴族階層的反叛。
所以，通過伊尹的居中聯(lián)絡，商湯應該是與夏都的貴族達成了同盟，貴族仍然享受著舊有的待遇，可以繼續(xù)興工動土增設建筑。而作為交換，君主夏桀則被貴族趕出了夏都，這也就解釋了為何夏商的決戰(zhàn)地會在鳴條。
