原標(biāo)題：日本捐贈(zèng)物資上的詩(shī)刷屏了，除了“武漢加油”我們還能說(shuō)什么

最近，日本送來(lái)的抗疫物資上頻頻引經(jīng)據(jù)典——有取自日本國(guó)長(zhǎng)屋王偈子的

“山川異域，風(fēng)月同天”

，有取自《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》的

“豈曰無(wú)衣，與子同裳”

，最近的一批物資上的文字則引用了唐代詩(shī)人王昌齡《送柴侍御》中的一句

“青山一道同雲(yún)雨，明月何曾是兩鄕”

，甚至還化用《千字文》中的“同氣連枝”寫作了一首小詩(shī)——

“遼河雪融，富山花開(kāi)；同氣連枝，共盼春來(lái)。”

在這些取自中國(guó)古典文學(xué)中的、意蘊(yùn)深厚情感豐沛的詩(shī)句的對(duì)比之下，我們一次次重復(fù)、喊成口號(hào)的“武漢加油”倒顯得有些貧瘠了。

當(dāng)國(guó)家危難之際，或許不該文質(zhì)彬彬地抒情，而值危急存亡之關(guān)頭，如果沒(méi)有“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”、沒(méi)有“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”，許多人的故事該藉何傳之久遠(yuǎn)，又會(huì)少多少壯烈。如一位學(xué)者所說(shuō)，這些詩(shī)“火的不是時(shí)候，卻也正是時(shí)候”，這或許正是一個(gè)好的節(jié)點(diǎn)讓我們思考，明明是我們自己的文化怎么在別人侃侃而談時(shí)我們卻詞窮了，而日本又是什么時(shí)候習(xí)得這些技能的。

1、

要回答我們今天是怎么變得詞窮的，先要引入一個(gè)關(guān)于表達(dá)的概念——修辭學(xué)。學(xué)者大衛(wèi)·弗蘭克將修辭學(xué)定義為：“修辭是人類的一種以語(yǔ)言為主要媒介的符號(hào)交際行為，是人們依據(jù)具體的語(yǔ)境，有意識(shí)、有目的地建構(gòu)話語(yǔ)和理解話語(yǔ)以及其他文本，以取得理想的交際效果的一種社會(huì)行為。”

中國(guó)古代因?yàn)闆](méi)有嚴(yán)格學(xué)科分類觀念和像西方那樣條分縷析的文學(xué)批評(píng)，一直被詬病“中國(guó)沒(méi)有修辭學(xué)”（20世紀(jì)70年代西方學(xué)者提出）。這當(dāng)然被中國(guó)學(xué)者們?nèi)浩鸲ブ绻麑⑽鞣降墓诺湫揶o的起源確定為是柏拉圖和亞里士多德等以城邦社會(huì)為語(yǔ)境的演說(shuō)、勸服和論辯，那么中國(guó)早在春秋時(shí)期就有專長(zhǎng)于論辯的蘇秦、張儀、韓非子，《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》中有許多關(guān)于策士論辯的記載，屬于論辯修辭。

翻譯家、古文學(xué)家林紓有一本《左傳擷華》，就詳細(xì)談?wù)摿舜呵飼r(shí)期那些極精彩的外交辭令和論辯的話術(shù)。

此外，學(xué)者們也認(rèn)為不該套用西方那種單一的古典論辯模式，因?yàn)楣艥h語(yǔ)作為典型的孤立語(yǔ)言，詞與詞之間沒(méi)有很明顯的語(yǔ)法聯(lián)系，因而不可能像西方那樣發(fā)展出一種將語(yǔ)法、邏輯與修辭的對(duì)立，并把語(yǔ)法、邏輯的作用強(qiáng)調(diào)到極致的傾向。

其次，和西方產(chǎn)生修辭學(xué)時(shí)強(qiáng)調(diào)其“說(shuō)服”的功能和將其作為知識(shí)生產(chǎn)和真理發(fā)現(xiàn)的手段不同，中國(guó)古典修辭學(xué)的核心思想?yún)s是如《文心雕龍》所說(shuō)的“文以貫道”“文以宗經(jīng)”“文以征圣”，強(qiáng)調(diào)人內(nèi)在修養(yǎng)、社會(huì)管理和社會(huì)秩序。甚至中國(guó)古代文獻(xiàn)中“修辭”出現(xiàn)的語(yǔ)境如韓愈的“修辭以明道”，劉向的“辭不可不修，說(shuō)不可不善”都是強(qiáng)調(diào)的修辭的教化道德的功用，如果要為中國(guó)人怎么總是愛(ài)講空泛的家國(guó)天下的大道理，或許可以歸咎于此。

而中國(guó)歷史上真正琢磨和探討怎么措辭、怎么設(shè)定情境的古代批評(píng)被認(rèn)為和修辭學(xué)的意涵最為接近，第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》就有的“賦、比、興”也類似西方的修辭學(xué)，中國(guó)自古就有零零散散的修辭學(xué)，此也可為一例。但是文學(xué)批評(píng)又因?yàn)閭?cè)重詩(shī)歌，且重感悟、興味、意境、氣韻，動(dòng)輒“羚羊掛角，無(wú)跡可尋”“故其妙處透徹玲瓏不可湊泊”，本著“意在言外，不落言詮”的宗旨，說(shuō)透了就算你輸，更別說(shuō)形成一套理論了。

2、

我們當(dāng)然有一萬(wàn)個(gè)理由來(lái)反對(duì)“中國(guó)沒(méi)有修辭學(xué)”這種武斷的說(shuō)法，但是仍舊要面對(duì)一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，在需要和世界對(duì)話與更好地表達(dá)自己時(shí)，當(dāng)白話文運(yùn)動(dòng)一下子將漢語(yǔ)寫作由傳統(tǒng)的文言文轉(zhuǎn)到白話文，中國(guó)傳統(tǒng)的寫作理論在指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)顯得全無(wú)用武之地。

于是當(dāng)時(shí)的白話文運(yùn)動(dòng)的提倡者們依舊不得不引進(jìn)西方的語(yǔ)法學(xué)、文體學(xué)、修辭學(xué)以及蘇聯(lián)的文學(xué)作品分析理論，結(jié)合漢語(yǔ)寫作實(shí)際，形成了一種全新的白話文寫作知識(shí)體系。

張大春在《站在語(yǔ)言的遺體上──一則小說(shuō)的修辭學(xué)》中寫了白話文運(yùn)動(dòng)時(shí)，被解放的文字勃發(fā)出的生機(jī)：“這一回的新生，小說(shuō)在新語(yǔ)言的洗禮（或咒符）下并不在意它是否向詩(shī)、向散文之類的體制靠攏，它也并不規(guī)范出唯一且恒定的敘事目的，它展現(xiàn)了前所未見(jiàn)的活力。”前途似乎一片光明。

而在白話文運(yùn)動(dòng)倏忽起落的半個(gè)世紀(jì)之后，小說(shuō)家卻再寫不出這樣的對(duì)話：“它（蝴蝶）們到了園里，樹(shù)上的小鳥(niǎo)兒都要唱歌接駕。”（凌叔華《瘋了的詩(shī)人》）也寫不出這樣的獨(dú)白：“他見(jiàn)到種種的不平，他要追究出一些造成這不平世界的主因，追究著了又想盡他一個(gè)人的力量來(lái)設(shè)法消除，同時(shí)他對(duì)于他認(rèn)為這些主因的造成者或助長(zhǎng)者不能忍禁他的義憤，他白眼看著他們，正如他們是他私己的仇敵──這也許是因?yàn)樗男奶珶嵫说木壒剩_是一個(gè)年輕人，而且心地是那樣地不卑瑣，動(dòng)機(jī)又是那樣地不夾雜，你能怪著他嗎？”（徐志摩《珰女士》）

張大春認(rèn)為，之所以寫不出，“恐怕跟它們是不是詩(shī)化或散文化的句子無(wú)關(guān)，跟它們是不是規(guī)矩、吻合文法無(wú)關(guān)。卻是因?yàn)榘自捨倪\(yùn)動(dòng)時(shí)期所建立起來(lái)的小傳統(tǒng)——那個(gè)當(dāng)時(shí)緊密靠攏著詩(shī)、靠攏著散文、試圖透過(guò)描述程序展現(xiàn)觀察程序、講究修辭各種可能性實(shí)驗(yàn)的小傳統(tǒng)；已經(jīng)死了。”

即在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在由舊轉(zhuǎn)新的語(yǔ)言環(huán)境中，即富有感知力的作家們?cè)谂N合著生活，一邊因襲著傳統(tǒng)文學(xué)中一切生動(dòng)的、富有表現(xiàn)力的詞語(yǔ)，一邊嘗試著按照新的文法拼合這些詞語(yǔ)，才有了那些我們今天讀來(lái)氣象一新的對(duì)情感和現(xiàn)實(shí)的生動(dòng)復(fù)寫的文字。

“可是，未及一個(gè)世紀(jì)，普及的大眾語(yǔ)言教育教成育成的句子依舊是暮色從四面八方襲來(lái)、依舊是乘著歌聲的翅膀，那個(gè)早就不合時(shí)宜的復(fù)寫現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)想被大量以及更大量的平凡大眾迭次翻炒的語(yǔ)言擠壓失重，再也無(wú)法還魂。”張大春寫道。

當(dāng)然，除了“多快好省”大面積推廣的大眾教育和“平凡大眾的迭次翻炒”，現(xiàn)代語(yǔ)言文學(xué)美感的散失，也如武漢大學(xué)國(guó)家文化發(fā)展研究院副教授韓晗談及的來(lái)自“口頭的白話文、一系列政治運(yùn)動(dòng)和大字報(bào)體與口號(hào)詩(shī)的荼毒”。韓晗也在自己的文章中談及：“今天我們的修辭似乎走入到死胡同里，前進(jìn)無(wú)路，倒車無(wú)力，官樣文章中的修辭貧瘠猶如念經(jīng)，據(jù)說(shuō)已經(jīng)延伸到了小學(xué)生作文。”

3、

而在我們國(guó)內(nèi)語(yǔ)言的運(yùn)用不景氣到這種地步時(shí)，為什么隔壁的日本卻格外優(yōu)秀，這要從詩(shī)歌在日本的傳播說(shuō)起。公元3世紀(jì)，《論語(yǔ)》《千字文》等書已經(jīng)從中國(guó)傳到日本，公元667年，天智天皇遷都近江，招攬?zhí)煜掠凶R(shí)之士開(kāi)宴賦詩(shī)，669年，唐朝使節(jié)郭務(wù)悰率領(lǐng)兩千人訪日，也與日本的名士有許多詩(shī)文唱和。

日本表現(xiàn)出的對(duì)詩(shī)歌的喜愛(ài)，促成了整個(gè)唐代源源不斷的書籍的輸入，如《舊唐書·東夷傳》記載：“開(kāi)元初，又遣使來(lái)朝。……所得賁錫，盡市文集，泛海而歸。”遣唐使們不惜重金購(gòu)書，日本正倉(cāng)院文書和平城京木簡(jiǎn)中可見(jiàn)的《王勃集》《太宗文皇帝集》《庾信集《許敬宗集》《駱賓王集》等唐詩(shī)集的名單，顯然是由遣唐使帶去的。整個(gè)中晚唐，也頻繁出現(xiàn)中國(guó)和日本詩(shī)人相互唱和的場(chǎng)景。

一篇名為《論唐詩(shī)在日本傳播的歷程及文化意義》的文章中寫道：“與語(yǔ)句僵硬的公文書相比，優(yōu)雅的唐詩(shī)更能表達(dá)情感。中日文人邂逅或分別都吟詠唐詩(shī)，吐露“一面相逢如舊識(shí)，交情自與古人齊”的深情……詩(shī)文贈(zèng)答還能使從屬地位的小國(guó)使者從政治身份的束縛中解脫出來(lái)，獲得宗主國(guó)的尊重。渤海使節(jié)釋仁貞入日宮陪宴時(shí)曾作詩(shī)獻(xiàn)給日皇：“入朝貢國(guó)慚下客，七日承恩作上賓”，反映了日本對(duì)渤海使的禮遇。唐玄宗贈(zèng)給日本遣唐使的《送日本使》曰：“念余懷義遠(yuǎn)，矜爾畏途遙。”表達(dá)了唐皇對(duì)日本使節(jié)的關(guān)懷。”由此可見(jiàn)，中日的詩(shī)歌贈(zèng)答由來(lái)以久。

日本學(xué)者遠(yuǎn)藤光正所說(shuō)，在外交場(chǎng)合下“詩(shī)文遣詞造句的好壞，接關(guān)系到國(guó)家的體面和個(gè)人的名譽(yù)”。在日本漢語(yǔ)水平考試事務(wù)所捐贈(zèng)的寫著“山川異域，風(fēng)月同天”的給湖北2萬(wàn)個(gè)口罩和一批紅外體溫計(jì)物資以后，日本前首相鳩山由紀(jì)夫在一段視頻中為武漢加油，并再度提到“山川異域，風(fēng)月同天”，并表示2011年?yáng)|日本大地震時(shí)，得到了中國(guó)很多幫助，我們是命運(yùn)共同體，希望所有人都能渡過(guò)難關(guān)。而最本舞鶴市政府馳援大連的物資寫著的“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”，此詩(shī)的意境和情緒也化用很好。

這些得體的詩(shī)句最終為日本贏得“國(guó)家的體面和個(gè)人的名譽(yù)”。