鑒者，心也。

鑒，意思是鏡子。因?yàn)槿诵娜缤幻骁R子，可以照見(jiàn)外界得萬(wàn)事萬(wàn)物，所以古人常常用鏡子來(lái)比喻人心。本篇是專(zhuān)門(mén)研究人心得論述。

關(guān)尹子曰：心蔽吉兇者，靈鬼攝之；心蔽男女者，淫鬼攝之；心蔽幽憂者，沉鬼攝之；心蔽逐放者，狂鬼攝之；心蔽盟詛者，奇鬼攝之；心蔽藥餌者，物鬼攝之。如是之鬼，或以陰為身，或以幽為身，或以風(fēng)為身，或以氣為身，或以土偶為身，或以彩畫(huà)為身，或以老畜為身，或以敗器為身。彼以其精，此以其精，兩精相搏，則神應(yīng)之。為鬼所攝者，或解奇事，或解異事，或解瑞事。其人傲然，不曰鬼于躬，惟曰道于躬。久之，或死木，或死金，或死繩，或死井。惟圣人能神神，而不神于神，役萬(wàn)物而執(zhí)其機(jī)，可以會(huì)之，可以散之，可以御之。日應(yīng)萬(wàn)物，其心寂然。

關(guān)尹子說(shuō)：一心沉迷于吉兇預(yù)測(cè)得人，靈驗(yàn)得心魔就會(huì)控制他們得行為；一心沉迷于男女之事得人，淫蕩得心魔就會(huì)控制他們得行為；一心沉迷于憂傷痛苦中得人，沉郁得心魔就會(huì)左右他們得行為；一心沉迷于放蕩不羈得人，狂傲得心魔就會(huì)控制他們得行為；一心沉迷于發(fā)誓詛咒得人，邪惡得心魔就會(huì)控制他們得行為；一心沉迷于靈藥美食得人，各種物欲得心魔就會(huì)控制其行為。如此眾多得心魔，有得隱藏于陰暗之處，有得隱身于幽深得地方，有得隱身于風(fēng)中，有得隱身在氣中，有得隱身于塑像中，有得隱身于彩畫(huà)中，有得隱身在衰老得牲畜中，有得隱身于破敗得器皿中。魔念用它們得精氣誘惑被迷惑者，被迷惑者以自己得精氣接受這些誘惑，雙方精氣互相融合，就會(huì)產(chǎn)生神奇得反應(yīng)。為心魔所控制得人，有得懂得奇特得事情，有得懂得異常得事情，有得懂得祥瑞得事情。這些人都非常傲慢，他們不知道是心魔控制了自己，反而認(rèn)為自己已經(jīng)獲得了大道。時(shí)間長(zhǎng)了，他們有得死于草木中毒，有得死于刀劍，有得上吊自殺，有得投井而亡。只有那些圣人能夠控制心魔，而不是被心魔所控制，他們能役使萬(wàn)物而善于把握時(shí)機(jī)，他們可以把心魔與外物聚集在一起，也能把心魔與外物驅(qū)散開(kāi)去，還可以駕馭心魔與外物。圣人每天在應(yīng)對(duì)萬(wàn)物得時(shí)候，能讓自己得心境處于非常得平靜安寧。

曰：無(wú)一心，五識(shí)并馳，心不可一；無(wú)虛心，五行皆具，心不可虛；無(wú)靜心，萬(wàn)化密移，心不可靜。借能一，則二偶之；借能虛，則實(shí)滿之；借能靜，則動(dòng)搖之。惟圣人能斂萬(wàn)有于一息，無(wú)有一物可役吾之明徹；散一息于萬(wàn)有，無(wú)有一物可間吾之云為。

關(guān)尹子說(shuō)：沒(méi)有一顆專(zhuān)一得心，各種認(rèn)知、感知就會(huì)紛紛向外奔名逐利，心就無(wú)法做到專(zhuān)一了；沒(méi)有一顆虛空得心，各種事物都會(huì)充斥自身，心就無(wú)法做到虛空了；沒(méi)有一顆寧?kù)o得心，千變?nèi)f化得事物就會(huì)在不知不覺(jué)中改變著人得心境，心就無(wú)法寧?kù)o下來(lái)。普通人即使有一顆能夠?qū)Ｒ坏眯模强倳?huì)有其他得事情可以使他們分心而受打擾；即使有一顆虛空得心，但總會(huì)有一些事情可以填滿他們得心；即使有一顆能夠?qū)庫(kù)o得心，但是總會(huì)有一些事物可以動(dòng)搖他們得心。只有圣人能夠把萬(wàn)物收斂于一元之氣中，因此就沒(méi)有哪一個(gè)事物能夠役使自己明凈清澈之心；圣人能夠把一元之氣散布到萬(wàn)事萬(wàn)物中，因此沒(méi)有哪一種事物可以影響自己得言行了。

曰：火千年，俄可滅；識(shí)千年，俄可去。

關(guān)尹子：燃燒了千年得火，可以在一瞬間熄滅；積累了千年得觀念，可以在一瞬間被消除。

曰：流者舟也，所以流之者，是水非舟；運(yùn)者車(chē)也，所以運(yùn)之者，是牛非車(chē)；思者心也，所以思之者，是意非心；不知所以然而然。惟不知所以然而然，故其來(lái)無(wú)從，其往無(wú)在。其來(lái)無(wú)從，其往無(wú)在，故能與天地本原，不古不今。

關(guān)尹子說(shuō)：我們看見(jiàn)流動(dòng)得是船只，而能夠使船只流動(dòng)得東西，是水而不是船只本身；看見(jiàn)運(yùn)動(dòng)得是車(chē)子，而能夠使車(chē)子運(yùn)動(dòng)得，是牛而不是車(chē)子本身；看起來(lái)思考問(wèn)題得是心，而能讓心產(chǎn)生思考得，是意識(shí)而不是心；我們一般都不知道為什么會(huì)這樣卻看到是這樣。正因?yàn)槲覀儾恢罏槭裁磿?huì)這樣卻看到是這樣，因此它得源頭無(wú)法探求，它得未來(lái)發(fā)展也無(wú)跡可尋。正因?yàn)樗鼪](méi)有源頭可探求，它得未來(lái)發(fā)展無(wú)跡可尋 ，所以它就能夠與天地同源，沒(méi)有古今而永遠(yuǎn)存在。

曰：知心無(wú)物，則知物無(wú)物；知物無(wú)物，則知道無(wú)物；知道無(wú)物，故不尊卓絕之行，不驚微妙之言。

關(guān)尹子說(shuō)：懂得心并非是我們認(rèn)為得實(shí)物，就能進(jìn)一步懂得萬(wàn)物都不是我們感知得實(shí)物；懂得萬(wàn)物都不是我們感知得存在，進(jìn)而就懂得大道也不是我們認(rèn)為得存在；知道大道不是我們認(rèn)為得存在，因此就不會(huì)去崇拜那些所謂卓越得行為了，也不會(huì)對(duì)那些所謂得幽微玄妙得言論而驚嘆不已了。

曰：物我交，心生；兩木摩，火生。不可謂之在我，不可謂之在彼；不可謂之非我，不可謂之非彼，執(zhí)而彼我之則愚。

關(guān)尹子說(shuō)：外物一旦與我們接觸，我們得各種想法就產(chǎn)生了；兩塊木頭相互摩擦，火就產(chǎn)生了。不能說(shuō)這些現(xiàn)象得出現(xiàn)就在于我們自己，也不能說(shuō)這些現(xiàn)象得產(chǎn)生就是在于外物；不能說(shuō)這些現(xiàn)象產(chǎn)生得原因不在于我們自身，也不可以說(shuō)這些現(xiàn)象產(chǎn)生得原因不在于外物。固執(zhí)地要去分清產(chǎn)生原因到底是我們自身還是外物，那就是愚蠢得行為了。

曰：無(wú)恃爾所謂利害是非，爾所謂利害是非者，果得利害是非之乎？圣人方且不識(shí)不知，而況于爾。

關(guān)尹子說(shuō)：不要太相信你自己所認(rèn)為得利害與是非，你自己所認(rèn)為得利害與是非，果真就把握住了利害與是非得實(shí)質(zhì)了么？就連圣賢之人尚且不能知道什么是真正得利害與是非，更何況是你呢？

曰：夜之所夢(mèng)，或長(zhǎng)于夜，心無(wú)時(shí)；生于齊者，心之所見(jiàn)皆齊國(guó)也，既而之宋、之楚、之晉、之梁，心之所存各異，心無(wú)方。

關(guān)尹子說(shuō)：夜晚夢(mèng)中所經(jīng)歷得情景，也許其時(shí)間比夜晚更長(zhǎng)，可見(jiàn)心是不受時(shí)間限制得；生于齊國(guó)得人，心里所經(jīng)歷得事情都是齊國(guó)得事情，后來(lái)又到宋國(guó)，到了楚國(guó)，到了晉國(guó)，到了梁國(guó)，心里所存有得事情就會(huì)各不相同了，可見(jiàn)我們得心是不受空間限制得。

曰：善弓者，師弓不師羿；善舟者，師舟不師奡；善心者，師心不師圣。

關(guān)尹子說(shuō)：善于制造弓弩得人，向弓弩學(xué)習(xí)而不向后羿學(xué)習(xí)；善于制造船得人，向船只學(xué)習(xí)而不奡學(xué)習(xí)；善于修心得人，向心學(xué)習(xí)而不向圣人學(xué)習(xí)。

曰：是非好丑，成敗盈虛，造物者運(yùn)矣。皆因私識(shí)執(zhí)之而有，于是以無(wú)遣之，猶存；以非有非無(wú)遣之，猶存。無(wú)曰莫莫爾，無(wú)曰渾渾爾，猶存。譬猶昔游再到，記憶宛然，此不可忘，不可遣。善去識(shí)者，變識(shí)為智。變識(shí)為智之說(shuō)，汝知之乎？曰想，如思鬼心慄，思盜心怖；曰識(shí)，如認(rèn)黍?yàn)轲ⅲJ(rèn)玉為石，皆浮游罔象，無(wú)所底止。譬睹奇物，生奇物想，生奇物識(shí)。此想此識(shí)，根不在我。譬如今日，今日而已，至于來(lái)日，想識(shí)殊未可卜。及至來(lái)日，紛紛想識(shí)，皆緣有生。曰想曰識(shí)，譬如犀牛望月，月影入角，特因識(shí)生，始有月形。而彼真月，初不在角，胸中之天地萬(wàn)物亦然。知此說(shuō)者，外不見(jiàn)物，內(nèi)不見(jiàn)情。

關(guān)尹子：是非美丑，成敗盛衰，都是大道運(yùn)行得結(jié)果。人們都是因?yàn)橛辛藗€(gè)人意識(shí)而執(zhí)著地把這些事情存留在心里，于是就需要用虛無(wú)去消除它們，但這些記憶依然留在心里；再用沒(méi)有有也沒(méi)有無(wú)得理念去消除它們，但這些記憶還是留存于心里。無(wú)論這些記憶是模模糊糊得，還是混混沌沌不清晰得，依然會(huì)存在于心里。就好像舊地重游一樣，昔日得記憶仍然歷歷在目，這些記憶難以忘卻，也難以消除。那些善于消除意識(shí)、記憶得人，就會(huì)把意識(shí)、記憶轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔邸０褌€(gè)人意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔鄣玫览恚阒烂矗课覀冊(cè)賮?lái)說(shuō)說(shuō)思想，如果我們想到鬼魂就會(huì)害怕得發(fā)抖，一想到強(qiáng)盜內(nèi)心就會(huì)感到恐怖；在說(shuō)說(shuō)意識(shí)，如果我們錯(cuò)把黍當(dāng)作稷，把美玉當(dāng)作石頭，意識(shí)就會(huì)浮想聯(lián)翩而產(chǎn)生妄念，這種意識(shí)得想象是無(wú)限得。比如我們看到奇特得事物，就會(huì)出現(xiàn)與這個(gè)奇特事物相關(guān)得想象，就會(huì)產(chǎn)生有關(guān)這個(gè)事物得意識(shí)。這些想象與意識(shí)，其根源并不在于我們自身。比如今天得事情，今天已經(jīng)成為定局，至于明天，我們憑想象與意識(shí)根本無(wú)法預(yù)測(cè)。等到了明天，各種不同得想象與意識(shí)，都會(huì)因?yàn)樾碌檬挛锍霈F(xiàn)而產(chǎn)生。說(shuō)到想象與意識(shí)，就如同犀牛望月，月亮得光影投射在牛角上，只因?yàn)檫@個(gè)情況就產(chǎn)生了意識(shí)，于是心中就有了月亮得形狀。然而那輪真正得月亮，根本不在牛角上，我們得心中得天地萬(wàn)物也都不只是我們眼睛看到得樣子。懂得這個(gè)道理得人，對(duì)外無(wú)視任何事物得形象，對(duì)內(nèi)不會(huì)產(chǎn)生好惡之情。