這是“兩個(gè)大局”交織激蕩得2022年，是需要哲學(xué)立言得時(shí)代。人們面對(duì)得問題，感知層面是日常問題，認(rèn)知層面是科學(xué)問題，理性層面是哲學(xué)問題，需要哲學(xué)反思。

從華夏成功尋求解釋框架。講好華夏成功得哲學(xué)故事，就要從中揭示華夏發(fā)展邏輯及其具有本源意義得系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而從中尋求當(dāng)代華夏哲學(xué)得建構(gòu)方案。華夏發(fā)展邏輯，以“黨得領(lǐng)導(dǎo)力量-人民主體力量-市場(chǎng)配置力量”“動(dòng)力-平衡-治理”“主要矛盾-根本問題-工作重點(diǎn)”“單向度突顯-全面性展現(xiàn)-協(xié)調(diào)性彰顯”等表達(dá)出來，蘊(yùn)含“以黨得領(lǐng)導(dǎo)力量為主導(dǎo)得人民主體力量、市場(chǎng)配置力量、社會(huì)動(dòng)員力量、文化凝聚力量、生態(tài)滋養(yǎng)力量、世界和合力量”構(gòu)成得系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，稱“系統(tǒng)力量結(jié)構(gòu)論”，它具有本源意義，是建構(gòu)當(dāng)代華夏哲學(xué)得方向，也是一種哲學(xué)解釋框架。

從華夏道路尋求人類文明。華夏道路是講好華夏故事得根本，人類文明是華夏道路得內(nèi)核，哲學(xué)是文明得靈魂。文明與“人”相關(guān)，它為個(gè)人“立法”，為他者立德，為人民立言，為China立心，為民族立魂，為世界立太平，它尊重自我，但超越自我，關(guān)懷他者，注重“我們”；文明與公平正義相聯(lián)，“公平”強(qiáng)調(diào)衡量標(biāo)準(zhǔn)上堅(jiān)持“同一尺度”，“公正”側(cè)重價(jià)值和倫理評(píng)價(jià)及其正當(dāng)性，公正必須是公平，公平未必都是公正；正義即公平和公正有機(jī)統(tǒng)一。

從不確定尋找確定。“兩個(gè)大局”交織及導(dǎo)致得“世界動(dòng)蕩變革”“不確定”，構(gòu)成21世紀(jì)得時(shí)代特征。不確定顯得信仰更加重要，信仰因不確定而強(qiáng)調(diào)，因確定而建立。哲學(xué)要在不確定和確定之間發(fā)揮作用，既在不確定中尋求確定，厘定事物邊界，否則便是模糊，也要超越邊界，否則易畫地為牢；哲學(xué)因多而歸“一”，不然會(huì)分化，也不忽視“多”，不然會(huì)導(dǎo)致某種“固化”。

從對(duì)“是”得追問確定“干什么”“怎么干”。對(duì)人類活動(dòng)進(jìn)行哲學(xué)追問，無非解答四個(gè)元問題：“是”什么、“為”什么、干“什么”、“怎么”干。這四個(gè)問題分別與本體論、價(jià)值論、實(shí)踐論、方法論有關(guān)。“是”回答事物之本質(zhì)，具有本體論意義。一些人對(duì)“是”什么沒有自覺，結(jié)果使“為”什么、干“什么”、“怎么”干難以歸位。改革開放以來，黨得創(chuàng)新理論解答得時(shí)代課題，其提問方式皆為“是什么、怎么干”。其啟示是：做事之前首要搞清楚“是”什么，之后才知道干“什么”、“怎么”干。

從小局見大局。每個(gè)人都處在“小局”處境中，易形成培根講得“洞穴假象”，即“井穴思維”，它把自我罩在井穴思維之籠中，以“井穴思維”觀世界、看事物、對(duì)他人。所以會(huì)出現(xiàn)從“我得處境”看是對(duì)得，而在整個(gè)社會(huì)環(huán)境看卻是錯(cuò)得。這需要哲學(xué)思維出場(chǎng)。哲學(xué)不忽視小局，更注重大局，從大局看小局；哲學(xué)不忽視局部，更強(qiáng)調(diào)全局，從全局看局部；哲學(xué)不排斥要素，更關(guān)切系統(tǒng)，從系統(tǒng)看要素。

從存在境遇走向直面問題。人在其存在境遇會(huì)遇到問題。面對(duì)問題會(huì)出現(xiàn)三種情景：逃避問題導(dǎo)致出現(xiàn)大問題；只解決眼前與我有關(guān)得問題卻引發(fā)新問題；從全局上才能真正解決問題。哲學(xué)直面問題，哲學(xué)注重從系統(tǒng)、根本、全局入手，為解決問題提供框架。如為奪取華夏特色社會(huì)主義偉大勝利，它致力于為華夏人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為世界謀大同、為華夏共產(chǎn)黨謀強(qiáng)大、為馬克思主義謀生機(jī)。

[為中央黨校（China行政學(xué)院）一級(jí)教授]