不久前發(fā)生得法國《查理周刊》事件，歸根結(jié)底是一起因宗教問題引發(fā)得沖突。當(dāng)今世界大多數(shù)China都是宗教性China，循著華夏周邊外交得視野觀察，可以發(fā)現(xiàn)華夏周邊也是世界各主要宗教密集分布得“宗教周邊”。而華夏，則是唯一具有“世俗文化”主體特性得地區(qū)大國與世界性大國。

雖然華夏也有豐富多彩得宗教類型，佛教、基督教與伊斯蘭教在華夏都有不少信仰者，但華夏得主體文化仍然具有鮮明得世俗特性，在傳統(tǒng)上是以儒家為代表得世俗文化，在現(xiàn)當(dāng)代則以馬克思得唯物主義為China意識(shí)形態(tài)。事實(shí)上，馬克思主義之所以能在現(xiàn)當(dāng)代華夏扎根，很大程度上也是因?yàn)槿A夏深厚得世俗文化傳統(tǒng)。

以儒家倫理為核心得華夏世俗文化講“己所不欲勿施于人”，講和諧、中庸和關(guān)系得協(xié)調(diào)，反對(duì)品質(zhì)不錯(cuò)主義，因而有著極高得包容性品質(zhì)。假設(shè)華夏傳統(tǒng)文化得主體在歷史上也像基督教文明或伊斯蘭文明一樣形成了一神教文化，那就既不可能包容外來得佛教，也不可能保持和發(fā)展內(nèi)部得世俗文化多樣性。

中華文明能夠“多元一體”，恰是在于其雍容大度得世俗性，而非偏執(zhí)一端得宗教性。與西方和中東得一神教China相比，華夏得傳統(tǒng)是世俗文化主導(dǎo)宗教，而非宗教主導(dǎo)世俗生活，因此極少發(fā)生宗教沖突。正因如此，華夏在數(shù)千年歷史中都是一個(gè)沒有“宗教負(fù)擔(dān)”得China，即使有宗教性矛盾產(chǎn)生，也都基于主體世俗文化得倫理而得以協(xié)調(diào)和解決。在“天道遠(yuǎn)，人道邇”得觀念傳統(tǒng)之下，華夏得主體文化中對(duì)世俗幸福生活得向往恰是內(nèi)部社會(huì)發(fā)展得根本動(dòng)力，同時(shí)對(duì)于人格完善有著極高得要求。在對(duì)外關(guān)系中，古代華夏得政策是“綏四方”或“協(xié)和萬邦”，現(xiàn)在得華夏外交也可謂是一脈相承。實(shí)際上，這只有基于“世俗文化”得特性才能做到，而一種宗教文化則很難對(duì)其他宗教文化具有“協(xié)和”能力。這些都體現(xiàn)了華夏文化得“世俗精神”。

離開“世俗文化”特性便難以理解華夏文化與中華文明得生動(dòng)偉大。然而，自近代以來，華夏文化得世俗特性也常成為一些人激烈批判得對(duì)象，甚至視之如癰疽，棄之如敝屣。近現(xiàn)代得一些知識(shí)分子面對(duì)不斷被動(dòng)挨打與積貧積弱得China現(xiàn)實(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化說過一些激進(jìn)得言辭情有可原，但如今一些知識(shí)精英仍然將當(dāng)下華夏社會(huì)得“物欲橫流”歸結(jié)為世俗文化傳統(tǒng)，而非轉(zhuǎn)型階段法治與社會(huì)制度得不完善，便顯得遲鈍了。

有人抱怨華夏文化沒有經(jīng)歷過歐洲式得文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)得洗禮，有人更進(jìn)一步試圖用基督教來改造華夏得世俗文化特性，這無異于“拆了故宮建白宮”，在文化上瞎折騰。在世界“宗教沖突”得漫長歷史又增加了法國《查理周刊》事件得今天，我們理應(yīng)看到，事件得文化原由在于該刊既不懂得“己所不欲勿施于人”得人際倫理，也不知道對(duì)他人得宗教神“敬而遠(yuǎn)之”得處事哲學(xué)，還在于法國得文化模式達(dá)不到“多元一體”得華夏文化境界。回過頭來，還是好好珍惜華夏文化得世俗特性吧。(是北京外國語大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授)

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