為什么你會認為，1歲時候的你和30歲時候的你，依然是同一個人，你是容貌，形體，甚至每一個細胞都完全不一樣，你為什么還是那個你？這不僅僅是一個生物學或者心理學問題，這也是一個哲學問題，看完今天的內容，你會得到一個完全不同的答案。
前段時間在直播里面，有人問到了關于古希臘哲學家巴門尼德的“存在論”應該如何理解，尤其是那四句話：存在者存在，非存在者不存在；存在者不存在，非存在者存在。這句話看起來非常奇怪，今天我專門做一期視頻來聊聊，古希臘這位非常重要的哲學家：巴門尼德。
今天的內容非常有價值，也非常燒腦，請大家耐心看完。
之前我講過，古希臘哲學大概可以分為三個階段，前蘇格拉底時期，蘇格拉底時期和后蘇格拉底時期。在古希臘前蘇格拉底時期，主要是以“本體論”哲學為主，對宇宙的本原的探討，這一時期涌現了很多著名的哲學家，比如米利都學派的三位哲學家泰勒斯、阿拉克西美尼、阿拉克西曼尼；比如提出“數本原論”的數學家和哲學家畢達哥拉斯；比如提出“火本原論”的赫拉克利特。
還有就是今天我們要介紹的，古希臘愛麗亞學派的創始人：巴門尼德。他是前蘇格拉底時期蕞重要的哲學家之一，他提出了一個哲學概念，影響至今，這個概念就是：存在。巴門尼德說“存在是世界的本原”。存在也可以理解為實體或者真實，它表示世界本原的一個概念，但是它不是抽象的原則，而是在時間和空間中的一種實在，這個怎么理解呢？理解了這個概念，對理解西方哲學的起源都非常重要。
我們從他為什么提出這個概念講起，這就要講到巴門尼德的老師，愛麗亞學派的鼻祖和先驅：克塞諾芬尼，他出生于公元前565年，大概和我國古代思想家老子是同時代的人。克塞諾芬尼是一位哲學家也是一位詩人，是他第壹個提出：是人創造了神 ，而不是神創造了人的古希臘哲學家。克塞諾芬尼發現，當時古希臘神話《赫西俄德》和《荷馬詩篇》中表現出來的神，并不像我們傳統意義上認為的“完美的形象”，而是充滿了人性的丑惡。
荷馬和赫西俄德把人的丑惡的一面，加到各種神的身上，比如他們和普通人一樣會做壞事，偷盜、欺詐，甚至還會相互爭斗等等，這些都是人的一些特性，而且還是人性中惡的一面。所以，克塞諾芬尼說，人們只是模仿了自己的樣子塑造了神的樣子，而且還去崇拜自己塑造的神，還認為神創造和主導了這個世界，這顯然是非常荒謬的。所以他指出：是人創造了神，而不是神創造了人。
當然，克塞諾芬尼只是批判了希臘人對神的傳統看法，他并沒有否定神的存在。他仍然承認有神，不過不是多神，而是只有一個神。這個神在形體和心靈上都不像人，它根本不動，但能看，能聽，也能知。它甚至能用心靈的思想力使萬物活動。這樣，克塞諾芬尼就提出了一個全新的神的觀念。克塞諾芬尼轉變了人們對神的觀念，用不變的“一神”取代了多變“多神”，而更重要的是，克塞諾芬尼用永恒不變的“一”來替代了世界復雜多變的“多”。
在此基礎上，克塞諾芬尼的學生巴門尼德，繼承和發揚了老師的觀點，將這個“一”抽象成為“存在”， 認為存在是永恒的，是連續不可分的，存在是不動的，是真實的，可以被思想，但不可以被感官所感知，巴門尼德在《論自然》里面說：“世間的一切變化都是幻象，只有真實是永恒不變的，人們不可能憑感官來認識真實”，實際上，巴門尼德區分了：表象和實體，而實體就是表象背后那個真是的存在，是我們可以思想，但無法直接感知的。這種思想對后來柏拉圖提出的“理念論”打下了基礎，甚至近現代大哲學家康德所提出的“物自體”的概念，都可以追溯到巴門尼德的“存在”。
那接下來我們來看看，巴門尼德是如何闡述自己的觀點的呢？巴門尼德是在他的哲學詩里面，借用正義女神之口，提出了真理之路和意見之路的區分，意見之路就是人們感知的表象，而真理之路才是發現是表象背后的本質和真理之路，真理和意見是古希臘哲學的一對重要概念，這不僅是兩種認識能力，更是理智和感覺的區分，而且是與這兩種認識能力相對應的兩種對象的區分：真理和意見。真實是圓滿的，不可動搖的中心，巴門尼德用光明和黑暗兩個領域來比喻真理和意見的對象，這和柏拉圖的“洞穴比喻”其實是非常類似的。
那什么是真理的對象呢？我們如何才能把握真理呢？巴門尼德提出了“存在”，英文是“being”，也就是be動詞“是”的現在分詞形式，從簡單來理解，是“一直都是”的那個東西，就是存在，這個非常抽象，什么是“一直都是”。我舉一個例子大家就明白了，有一個著名的悖論是“忒休斯悖論”，大概說是的如果一條木船上木板，逐漸被替換，然后這條船的木板被完全替換之后，這條船還是原來那條船嗎？從直覺上，我們當然認為還是那條船，但是為什么我們會這么認為呢？
這個問題就像問，1歲時候的你和60歲時候的你，還是同一個你的嗎？當然還是，為什么還是你呢？因為你是一個實體，你這個實體沒有變，這個忒休斯之船也是一個實體，所以，即便是船上的所有木板都換掉了，也只是船的質料改變了，而這條船的實體是沒有改變的，所以，忒休斯之船其實是一直都存在，這就是“一直都存在”，也就是存在。
同樣的道理，你從1歲到60歲，一直都還是那個你，形態雖然變化了，你體內的細胞更新換代了無數次，你的體型面貌也大相徑庭了，但你還是那個你，因為你的實體沒有變，而這個實體就是存在，就是保證你一直還是那個你的東西。大家暫停理解一下。
我們接著往前走，其實，巴門尼德的貢獻，不僅僅提出了“存在”這個一個非常抽象的概念，更重要的是，他還提出了一個邏輯形式，或者說他創造了一種遵循邏輯的形而上學傳統，影響了此后西方哲學幾千年，那這個邏輯是什么呢？這就要說到那句著名的：存在者存在，非存在者不存在；存在者不存在，非存在者存在。這幾句話看起來非常奇怪，這其實是巴門尼德提出區分事物的兩條路，一條是真理之路，一條是意見之路。
先看第壹句：存在者存在，非存在者不存在。這兩句其實同意反復，意思是說：存在的東西不會變得不存在，不存在的東西也不可能變成存在，這一句類似于形式邏輯的“同一律”，也就是：A=A，任何東西一定是它本身。這里巴門尼德是說，存在是不會改變的，是確定真實的，這才是真理之路。
第二句：存在者不存在，非存在者存在。就是第壹句的否定形式，也是謬誤的意見，意思是說，存在的東西會變得不存在；而不存在的東西也會變得存在。其實這兩句都體現了巴門尼德認為，實體是不變的，存在和非存在之間不會相互轉化，存在就是存在，非存在就是非存在。
這兩句話感覺有點像廢話，但是它非常重要，因為它確定了一種按照這種邏輯展開的形而上學傳統，或者說，如果要進行哲學思考，那就必須按照這樣的邏輯，這是邏輯思考的基本，在邏輯學上有三個基本的形式邏輯：同一律、矛盾論和排中律。同一律就是剛才說的A=A，任何東西一定是它自身。矛盾率就是A≠-A，任何東西都不是非它本身；排中律，也就是A或者非A必有其一，任何東西或者是它本身或者不是它本身，沒有中間的可能，這是排中律。這三種形式邏輯內容可以非常豐富，這里就不展開了。
蕞后，我們再來看看巴門尼德提出的“存在論”的另外一個重要的背景，巴門尼德說存在就是一，存在是永恒不變的這種思想，其實和當時赫拉克利特的“萬物流變”的思想是相對的，在巴門尼德之前，赫拉克利特提出了“火是萬物的本原”，“人不能兩次踏入同一條河流”等觀點，他認為世間萬物都是流變的，會相互轉化。
赫拉克利特認為，萬物都因為火而毀滅，化為灰燼，而新的生命又會從灰燼中新生，萬物復歸于火，也生成于火，萬物都是在這樣的循環中流變，所以，在赫拉克利特的思想里面，存在者也可以不存在，而不存在者也會存在，它們只是兩種會相互轉化的不同狀態，而巴門尼德駁斥了這種說法，他認為赫拉克利特混淆了表象和實體，也沒有區分真理和意見。萬物生生滅滅只是表象，而實體是不會改變的，所以他提出了“存在才是世界的本原”，存在是“一”，是不生不滅的，是連續不可分割的，是完滿的。
存在就是現象背后的真實，也就是紛繁變化的表象世界背后的永恒的實體，這是古希臘第壹次把“表象”和“實體”區分開來。羅素說，巴門尼德的真正貢獻在于，他創造了一個哲學、神學和心理學等領域公用的一個基本概念：實體，而且還創造了一種遵循邏輯的形而上學傳統，影響了西方哲學幾千年，直到黑格爾。實體盡管這個詞不是他創造的，但是他的思想里面包括了這個概念，意思是不同變化狀態的本體。甚至后來亞里士多德的哲學，就是圍繞這個概念展開的，亞里士多德的形而上學，也可以稱之為存在論或者實體哲學。
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