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法門(mén)寺地宮的神奇動(dòng)物在哪里

放大字體  縮小字體 發(fā)布日期:2021-08-31 13:06:07    作者:本站原創(chuàng)    瀏覽次數(shù):106
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雷陳頤欣唐鎏金飛鴻毬路紋銀籠子。長(zhǎng)沙博物館供圖唐鎏金摩羯魚(yú)三足架銀鹽臺(tái)。長(zhǎng)沙博物館供圖唐鎏金銀龜盒。長(zhǎng)沙博物館供圖上世紀(jì)80年代,陜西扶風(fēng)的法門(mén)寺地宮,開(kāi)出了盛唐王朝的重重寶藏。地宮出土的文物等級(jí)之高、

雷陳頤欣

唐鎏金飛鴻毬路紋銀籠子。長(zhǎng)沙博物館供圖

唐鎏金摩羯魚(yú)三足架銀鹽臺(tái)。長(zhǎng)沙博物館供圖

唐鎏金銀龜盒。長(zhǎng)沙博物館供圖

上世紀(jì)80年代,陜西扶風(fēng)的法門(mén)寺地宮,開(kāi)出了盛唐王朝的重重寶藏。地宮出土的文物等級(jí)之高、品類之繁、數(shù)量之多、記載之清晰、保存之完好,在我國(guó)考古史上罕見(jiàn)。

2021年夏天,“地宮寶藏_法門(mén)寺唐代文物精粹特展”在長(zhǎng)沙博物館開(kāi)幕,開(kāi)啟了全國(guó)巡展的第一站,這也是法門(mén)寺地宮文物首次在陜西省以外舉行的大規(guī)模、全品類展覽。在長(zhǎng)博的展廳內(nèi),你可以感受大唐地宮的幽深靜謐,欣賞金銀器具的璀璨煥麗,揭開(kāi)琉璃秘瓷的神秘面紗_還有,不一樣的故事。

大唐盛世,動(dòng)物符號(hào)展現(xiàn)了唐人對(duì)美好生活的向往。在法門(mén)寺地宮版的“神奇動(dòng)物在哪里”中,不僅有代表唐人修養(yǎng)追求的鳳與鶴;還有預(yù)示生活幸福的雁、龜、鴛鴦;更有祈愿社會(huì)和諧、文化繁榮的摩羯魚(yú)、有翼獸……

聽(tīng),有鳳長(zhǎng)鳴。

鳳凰身披仙羽,從天而降,她被周靈王太子晉的笙響吸引,落于地面。笙鳳和鳴,直上云霄。這是唐鎏金人物畫(huà)銀香寶子(一種盛香器具)上鏨刻的“吹笙引鳳圖”。

傳說(shuō)鳳凰“食有節(jié),飲有儀,往有文,來(lái)有嘉”,正體現(xiàn)了君子端正克己的德行修養(yǎng);她“非梧桐不止,非練實(shí)不食,非醴泉不飲”的特點(diǎn),也表達(dá)了高遠(yuǎn)的志趣與宏大的抱負(fù),象征著我國(guó)古代文人志士的清高。

將香寶子轉(zhuǎn)至另一面,又有鶴唳聲起。這一面刻有東漢名士袁京隱居山林、撫琴引鶴的圖樣。兩只被琴聲吸引來(lái)的仙鶴一只單腳點(diǎn)地,一只伸頸向前,似與人互動(dòng),又怡然自得。在古代,仙鶴以其高雅的性情和美麗的形態(tài)被稱為“一品鳥(niǎo)”,地位僅次于鳳凰。人們用“鶴鳴之士”比喻修身潔行而有時(shí)譽(yù)的君子。

一身正氣,兩袖清風(fēng),是仙鶴;儀態(tài)端莊,從容不迫,是鳳凰。法門(mén)寺地宮出土的文物中,有34件含動(dòng)物紋飾,其中有8只仙鶴、53只鳳凰,她們或飛于茶羅,或停于爐臺(tái),或繡于絲綢,一姿一態(tài),一紋一樣,都代表了千年前的人們對(duì)于君子品性的向往。

不過(guò),嬉戲于石榴花上的鴛鴦卻聽(tīng)不懂仙鶴和鳳凰的偉大志向,她們正臥于鎏金銀盆底部,輕輕回頭梳理羽毛。盧照鄰《長(zhǎng)安古意》有云_“得成比目何辭死,愿作鴛鴦不羨仙?!兵x鴦成雙,石榴多子,鏨于銀盆,代表著唐人對(duì)美好生活的追求。這意愿或許并不高遠(yuǎn),卻飽含真摯與熱切的生活情趣。

與鴛鴦同樣成對(duì)的,還有北來(lái)的鴻雁。雖是初秋,她們卻早早在香籠上排成了行。鴻雁是法門(mén)寺地宮文物中出現(xiàn)最頻繁的動(dòng)物紋飾,共56只,分布于9件器物上,其中以這件鎏金飛鴻球路紋銀籠子上的鴻雁數(shù)量最多?;\蓋上有5只飛鴻,內(nèi)圈一只引頸向內(nèi),其余兩兩相對(duì);籠壁上還另鏨有24只飛鴻,均成對(duì)翱翔,栩栩如生。

《禮記》有言_“季秋之月,鴻雁來(lái)賓;季冬之月,雁北向。”正因鴻雁是候鳥(niǎo),且終身一侶,天涯共飛,她在古人眼里便成了愛(ài)情堅(jiān)貞不變的象征。唐人結(jié)婚須行“六禮”,其中“五禮”都需要大雁的參與_男方提親須送雁,八字相合、卜得吉兆后仍須送雁,此后要用雁作為通知女方的“邀請(qǐng)函”,婚禮當(dāng)天提雁接去迎接新娘……諸如此類,寄予著唐人對(duì)于婚姻美滿的期望。

實(shí)現(xiàn)了婚姻幸福、多子多福的愿望,法門(mén)寺地宮中最可愛(ài)的神獸便要登場(chǎng)了。

一只鎏金烏龜正努力伸長(zhǎng)脖子,高高揚(yáng)起腦袋。半張的口中有顆顆分明的牙齒,身后小尾巴好似正在搖晃。短短的四肢撐起堅(jiān)硬的甲殼,殼上六邊形紋路細(xì)致清晰,竟同真龜背甲一般。揭開(kāi)龜甲,內(nèi)側(cè)有煙熏過(guò)的痕跡,原來(lái)這憨態(tài)可掬的小烏龜是一件唐代的熏香器具。

清靜無(wú)為,修身養(yǎng)性,龜是這方面的典范。唐人巧妙設(shè)計(jì),將象征長(zhǎng)壽的金龜與延年益壽的香料結(jié)合,便是希望能同長(zhǎng)壽龜一樣,修養(yǎng)身心、頤養(yǎng)天年,完成對(duì)幸福生活的最終追求。

唐人向往的美好生活還包含一點(diǎn),那便是社會(huì)的和諧。

龍首魚(yú)身的摩羯魚(yú),是法門(mén)寺地宮文物中頻繁出現(xiàn)的一個(gè)神獸,雖長(zhǎng)相奇怪,卻體現(xiàn)著諸多奇妙的“和諧”。摩羯源于古印度神話,她身形巨大,常以鱷魚(yú)首、魚(yú)身、魚(yú)尾的形象出現(xiàn),被看作是河水之精、生命之本。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載,印度河畔曾有一個(gè)摩羯國(guó),釋迦牟尼佛曾為救摩羯國(guó)中深受瘡病之苦的百姓,躍入水中化為大魚(yú)。摩羯國(guó)人吃了如來(lái)幻化的魚(yú)肉,如服靈丹妙藥,病體痊愈。于是摩羯魚(yú)便成了如來(lái)的象征,佛教的圣物,也代表著除病消災(zāi),和諧安定。

伴隨佛教的傳播,西來(lái)的摩羯形象經(jīng)歷了一個(gè)我國(guó)化的過(guò)程。隋唐時(shí)期,摩羯的造型融入了代表我國(guó)傳統(tǒng)文化的龍圖騰和魚(yú)圖騰,添加了魚(yú)的雙鰭以及龍的龍角。唐代李姓帝王崇尚鯉魚(yú),故當(dāng)時(shí)的摩羯多取鯉魚(yú)身尾。漸漸地,隨著造型的改變,摩羯魚(yú)的寓意也發(fā)生了變化。她既承載有龍的神話意義,又與我國(guó)古代以農(nóng)為本相結(jié)合,成為祭拜河神,祈求風(fēng)調(diào)雨順的最好代表。

除了摩羯魚(yú),地宮文物的紋飾上還有不少現(xiàn)實(shí)無(wú)法得見(jiàn)的神獸。鎏金鴻雁紋銀茶槽子上,與鴻雁結(jié)伴相飛的,還有一匹匹展翅的“天馬”,她們邁步翱翔于流云之間,輕盈飄逸。

唐朝統(tǒng)治者有胡人血統(tǒng),對(duì)馬有著深沉熱愛(ài)。健馬造型也在唐代的繪畫(huà)、雕塑、彩陶等文物上十分常見(jiàn)。這件茶槽子上的駿馬紋路帶有雙翼,很可能是絲綢之路文化交流的產(chǎn)物。

馬生雙翼這種藝術(shù)形式起源于古希臘神話中的“珀伽索斯”,這是一種長(zhǎng)有雙翼的飛馬,由“蛇發(fā)女妖”美杜莎與海神波塞冬所生,該紋樣在古希臘錢(qián)幣、陶器等器物中普遍存在。她通過(guò)歐亞大陸貿(mào)易網(wǎng)等方式廣泛傳播,又經(jīng)過(guò)絲綢之路傳入我國(guó),最終在包容開(kāi)放的唐文化中獲得內(nèi)化與認(rèn)可。

如果說(shuō)天馬是東西方文化結(jié)合的產(chǎn)物,那么鎏金人物畫(huà)銀香寶子上昂首展翼的飛獅,便是完完全全的“舶來(lái)品”。

獅子起源于非洲熱帶草原,東漢時(shí)經(jīng)西域進(jìn)貢,才正式來(lái)到我國(guó)。獅子是百獸之王,所以在佛教的許多經(jīng)論中,都用她來(lái)比喻佛陀的無(wú)畏與偉大。除了香寶子蓋上模沖出的飛獅,唐鎏金雙獅紋菱弧形圈足銀盒的蓋面上,也鏨刻有兩只騰躍的飛獅。她們一只追逐著另一只的尾巴,成中心對(duì)稱狀,在蔓草中奔跑嬉戲。

“九州道路無(wú)豺虎,遠(yuǎn)行不勞吉日出。齊紈魯縞車班班,男耕女桑不相失?!睙o(wú)論過(guò)去多久,杜甫詩(shī)中的生活總能代表普通人的心之所向。

農(nóng)業(yè)豐收、商貿(mào)繁榮、政治清明、社會(huì)安定,這些愿望被唐人寄于容器、茶具、熏香器、盥洗器等各種日常生活用具的紋樣上,更鐫于禮佛、祈福的供養(yǎng)器與法器浮雕中。在雕琢與觀察之間,拿起與放下之時(shí),總似清鐘時(shí)時(shí)警醒;也總有向往慢慢落地,揚(yáng)起一派光耀萬(wàn)年的繁榮熾昌。

來(lái)源_我國(guó)青年報(bào) ( 2021年08月31日 10 版)

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