雷陳頤欣
唐鎏金飛鴻毬路紋銀籠子。長(zhǎng)沙博物館供圖
唐鎏金摩羯魚(yú)三足架銀鹽臺(tái)。長(zhǎng)沙博物館供圖
唐鎏金銀龜盒。長(zhǎng)沙博物館供圖
上世紀(jì)80年代，陜西扶風(fēng)的法門(mén)寺地宮，開(kāi)出了盛唐王朝的重重寶藏。地宮出土的文物等級(jí)之高、品類之繁、數(shù)量之多、記載之清晰、保存之完好，在我國(guó)考古史上罕見(jiàn)。
2021年夏天，“地宮寶藏_法門(mén)寺唐代文物精粹特展”在長(zhǎng)沙博物館開(kāi)幕，開(kāi)啟了全國(guó)巡展的第一站，這也是法門(mén)寺地宮文物首次在陜西省以外舉行的大規(guī)模、全品類展覽。在長(zhǎng)博的展廳內(nèi)，你可以感受大唐地宮的幽深靜謐，欣賞金銀器具的璀璨煥麗，揭開(kāi)琉璃秘瓷的神秘面紗_還有，不一樣的故事。
大唐盛世，動(dòng)物符號(hào)展現(xiàn)了唐人對(duì)美好生活的向往。在法門(mén)寺地宮版的“神奇動(dòng)物在哪里”中，不僅有代表唐人修養(yǎng)追求的鳳與鶴；還有預(yù)示生活幸福的雁、龜、鴛鴦；更有祈愿社會(huì)和諧、文化繁榮的摩羯魚(yú)、有翼獸……
聽(tīng)，有鳳長(zhǎng)鳴。
鳳凰身披仙羽，從天而降，她被周靈王太子晉的笙響吸引，落于地面。笙鳳和鳴，直上云霄。這是唐鎏金人物畫(huà)銀香寶子（一種盛香器具）上鏨刻的“吹笙引鳳圖”。
傳說(shuō)鳳凰“食有節(jié)，飲有儀，往有文，來(lái)有嘉”，正體現(xiàn)了君子端正克己的德行修養(yǎng)；她“非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲”的特點(diǎn)，也表達(dá)了高遠(yuǎn)的志趣與宏大的抱負(fù)，象征著我國(guó)古代文人志士的清高。
將香寶子轉(zhuǎn)至另一面，又有鶴唳聲起。這一面刻有東漢名士袁京隱居山林、撫琴引鶴的圖樣。兩只被琴聲吸引來(lái)的仙鶴一只單腳點(diǎn)地，一只伸頸向前，似與人互動(dòng)，又怡然自得。在古代，仙鶴以其高雅的性情和美麗的形態(tài)被稱為“一品鳥(niǎo)”，地位僅次于鳳凰。人們用“鶴鳴之士”比喻修身潔行而有時(shí)譽(yù)的君子。
一身正氣，兩袖清風(fēng)，是仙鶴；儀態(tài)端莊，從容不迫，是鳳凰。法門(mén)寺地宮出土的文物中，有34件含動(dòng)物紋飾，其中有8只仙鶴、53只鳳凰，她們或飛于茶羅，或停于爐臺(tái)，或繡于絲綢，一姿一態(tài)，一紋一樣，都代表了千年前的人們對(duì)于君子品性的向往。
不過(guò)，嬉戲于石榴花上的鴛鴦卻聽(tīng)不懂仙鶴和鳳凰的偉大志向，她們正臥于鎏金銀盆底部，輕輕回頭梳理羽毛。盧照鄰《長(zhǎng)安古意》有云_“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙?！兵x鴦成雙，石榴多子，鏨于銀盆，代表著唐人對(duì)美好生活的追求。這意愿或許并不高遠(yuǎn)，卻飽含真摯與熱切的生活情趣。
與鴛鴦同樣成對(duì)的，還有北來(lái)的鴻雁。雖是初秋，她們卻早早在香籠上排成了行。鴻雁是法門(mén)寺地宮文物中出現(xiàn)最頻繁的動(dòng)物紋飾，共56只，分布于9件器物上，其中以這件鎏金飛鴻球路紋銀籠子上的鴻雁數(shù)量最多?；\蓋上有5只飛鴻，內(nèi)圈一只引頸向內(nèi)，其余兩兩相對(duì)；籠壁上還另鏨有24只飛鴻，均成對(duì)翱翔，栩栩如生。
《禮記》有言_“季秋之月，鴻雁來(lái)賓；季冬之月，雁北向。”正因鴻雁是候鳥(niǎo)，且終身一侶，天涯共飛，她在古人眼里便成了愛(ài)情堅(jiān)貞不變的象征。唐人結(jié)婚須行“六禮”，其中“五禮”都需要大雁的參與_男方提親須送雁，八字相合、卜得吉兆后仍須送雁，此后要用雁作為通知女方的“邀請(qǐng)函”，婚禮當(dāng)天提雁接去迎接新娘……諸如此類，寄予著唐人對(duì)于婚姻美滿的期望。
實(shí)現(xiàn)了婚姻幸福、多子多福的愿望，法門(mén)寺地宮中最可愛(ài)的神獸便要登場(chǎng)了。
一只鎏金烏龜正努力伸長(zhǎng)脖子，高高揚(yáng)起腦袋。半張的口中有顆顆分明的牙齒，身后小尾巴好似正在搖晃。短短的四肢撐起堅(jiān)硬的甲殼，殼上六邊形紋路細(xì)致清晰，竟同真龜背甲一般。揭開(kāi)龜甲，內(nèi)側(cè)有煙熏過(guò)的痕跡，原來(lái)這憨態(tài)可掬的小烏龜是一件唐代的熏香器具。
清靜無(wú)為，修身養(yǎng)性，龜是這方面的典范。唐人巧妙設(shè)計(jì)，將象征長(zhǎng)壽的金龜與延年益壽的香料結(jié)合，便是希望能同長(zhǎng)壽龜一樣，修養(yǎng)身心、頤養(yǎng)天年，完成對(duì)幸福生活的最終追求。
唐人向往的美好生活還包含一點(diǎn)，那便是社會(huì)的和諧。
龍首魚(yú)身的摩羯魚(yú)，是法門(mén)寺地宮文物中頻繁出現(xiàn)的一個(gè)神獸，雖長(zhǎng)相奇怪，卻體現(xiàn)著諸多奇妙的“和諧”。摩羯源于古印度神話，她身形巨大，常以鱷魚(yú)首、魚(yú)身、魚(yú)尾的形象出現(xiàn)，被看作是河水之精、生命之本。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載，印度河畔曾有一個(gè)摩羯國(guó)，釋迦牟尼佛曾為救摩羯國(guó)中深受瘡病之苦的百姓，躍入水中化為大魚(yú)。摩羯國(guó)人吃了如來(lái)幻化的魚(yú)肉，如服靈丹妙藥，病體痊愈。于是摩羯魚(yú)便成了如來(lái)的象征，佛教的圣物，也代表著除病消災(zāi)，和諧安定。
伴隨佛教的傳播，西來(lái)的摩羯形象經(jīng)歷了一個(gè)我國(guó)化的過(guò)程。隋唐時(shí)期，摩羯的造型融入了代表我國(guó)傳統(tǒng)文化的龍圖騰和魚(yú)圖騰，添加了魚(yú)的雙鰭以及龍的龍角。唐代李姓帝王崇尚鯉魚(yú)，故當(dāng)時(shí)的摩羯多取鯉魚(yú)身尾。漸漸地，隨著造型的改變，摩羯魚(yú)的寓意也發(fā)生了變化。她既承載有龍的神話意義，又與我國(guó)古代以農(nóng)為本相結(jié)合，成為祭拜河神，祈求風(fēng)調(diào)雨順的最好代表。
除了摩羯魚(yú)，地宮文物的紋飾上還有不少現(xiàn)實(shí)無(wú)法得見(jiàn)的神獸。鎏金鴻雁紋銀茶槽子上，與鴻雁結(jié)伴相飛的，還有一匹匹展翅的“天馬”，她們邁步翱翔于流云之間，輕盈飄逸。
唐朝統(tǒng)治者有胡人血統(tǒng)，對(duì)馬有著深沉熱愛(ài)。健馬造型也在唐代的繪畫(huà)、雕塑、彩陶等文物上十分常見(jiàn)。這件茶槽子上的駿馬紋路帶有雙翼，很可能是絲綢之路文化交流的產(chǎn)物。
馬生雙翼這種藝術(shù)形式起源于古希臘神話中的“珀伽索斯”，這是一種長(zhǎng)有雙翼的飛馬，由“蛇發(fā)女妖”美杜莎與海神波塞冬所生，該紋樣在古希臘錢(qián)幣、陶器等器物中普遍存在。她通過(guò)歐亞大陸貿(mào)易網(wǎng)等方式廣泛傳播，又經(jīng)過(guò)絲綢之路傳入我國(guó)，最終在包容開(kāi)放的唐文化中獲得內(nèi)化與認(rèn)可。
如果說(shuō)天馬是東西方文化結(jié)合的產(chǎn)物，那么鎏金人物畫(huà)銀香寶子上昂首展翼的飛獅，便是完完全全的“舶來(lái)品”。
獅子起源于非洲熱帶草原，東漢時(shí)經(jīng)西域進(jìn)貢，才正式來(lái)到我國(guó)。獅子是百獸之王，所以在佛教的許多經(jīng)論中，都用她來(lái)比喻佛陀的無(wú)畏與偉大。除了香寶子蓋上模沖出的飛獅，唐鎏金雙獅紋菱弧形圈足銀盒的蓋面上，也鏨刻有兩只騰躍的飛獅。她們一只追逐著另一只的尾巴，成中心對(duì)稱狀，在蔓草中奔跑嬉戲。
“九州道路無(wú)豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出。齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失?！睙o(wú)論過(guò)去多久，杜甫詩(shī)中的生活總能代表普通人的心之所向。
農(nóng)業(yè)豐收、商貿(mào)繁榮、政治清明、社會(huì)安定，這些愿望被唐人寄于容器、茶具、熏香器、盥洗器等各種日常生活用具的紋樣上，更鐫于禮佛、祈福的供養(yǎng)器與法器浮雕中。在雕琢與觀察之間，拿起與放下之時(shí)，總似清鐘時(shí)時(shí)警醒；也總有向往慢慢落地，揚(yáng)起一派光耀萬(wàn)年的繁榮熾昌。
來(lái)源_我國(guó)青年報(bào) （ 2021年08月31日 10 版）
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